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，但行十善，何须更愿往生?不断十恶之心，何佛即来迎请?”山《坛经》对十善的强调，主要是强调在家信徒应将世俗道德修养放在重要位置。但在更高层面上，《坛经》依然继承了佛教从心性染净区分善恶的评判标准：“世人心邪，愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛知见。”把认识是否符合佛之知见作为区分善恶的标准，实际上突出的是人的心性品质。又说：“慈悲即...
洪修平
五明研究
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明心不会知直指，见性才照总纵宗。
佛法最上无言妙，只在不说密意通。
这个佛祖的第一直指，是指向三千大千法界，指向三界一切有情众生之心。此无言直指才是我佛留下的“大藏无字真经”，有字...教外传心是为宗。
有宗无教瞎胡闹，有教无宗心不明。
“正法眼藏涅槃妙心”这不过是一个空口白话的假名而已。而具体究竟什么是正法眼藏涅槃妙心，就谁也说不清楚了，只能是随心而猜、任意而测，怎么说...
卢守中
|五明研究|
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分析到最小的微尘——极微，再把极微分析而消尽，成了只有一个虚空。这就说明，根本不是以凡夫心前这样显现而实有，显现的只是一个假相。
比如一件毛衣分解成五百根毛线，当看到只有这...的诸识聚，心王、心所，即此等从所缘上分析，也变成多类，最终得不到丝毫实有部分。由此将了知万法悉皆空性。
只要去分，分到后后阶段，就知道前前阶段的法只是假相，实际得不到。“就在当处&...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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rdquo;，会使用正理的“机关枪”，只需要一顿扫射，就顿时天地寂然。
这一颗颗的子弹无论往哪个上发射，一到了它身旁，就销声匿迹、一无所有。这以后才明白原来心前显现的所有相...错觉，认为真的有一个班存在。如果“班”是真实有的，他应当是自己成立。而现在只是人的心对于这几十个人，假立一个总体的名字，叫做“班”。想想看，&ldquo...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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刹那间就往生到极乐世界。
初临终正念
至于临欲命终。预知时至。身无一切。病苦厄难。心无一切。贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。
念一句时要作意：愿我临欲命终的时候，预先...就感得如此的净报。平时散乱心杂念，临终要走时，就犹豫恐慌，做不得主。但平时念佛念到了一心，临终怎么会不定呢！
【然行人但贵已离贪恋迷惑．勿虑或遭病苦厄难。倘遭病厄．当知念佛人死此往生．如脱敝衣．...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|西方发愿文解讲记
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，一般人都认为这是极大的善行。从身体的行为来衡量，世上确实很少有比它更殊胜的善行。但是，目睹这样的苦行情景，心中往往会疑问：这些朝圣者们，是不是以强烈的发心，来行持大礼拜呢？如果没有以三殊胜摄持，也不算是极殊胜的善法。因为善之大小唯随心而安立，若朝圣者发心广大，当然是好上加好，倘若发心不大，虽然苦行有大的善根，但终究不属于极殊胜的善行。
又比如：仅在佛前供一杯水，这种善法谁都能行，一般视其为...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|大乘修行人不可不知的修法——三殊胜
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